26/5/15
ARTURO JAURETCHE UN PATRIOTA LATINOAMERICANO QUE MURIO UN 25 DE MAYO DE 1974
Nace el 13 de Noviembre de 1901 y muere un 25 de mayo de 1974
La historia es pasado, presente y futuro: Memoria,
Verdad y Justicia.
Los
presidentes le consultaban. Sus colegas le temían. Escritor, ensayista y
polemista feroz, sigue siendo el pensador más corrosivo de Argentina.
¿Quién fue y es Arturo Jauretche? Por qué lo
recordamos como nuestro pensamiento guía?
Su fama no nace de la televisión, ni la gran
prensa, ni del prestigio “académico”. No estamos ante un héroe mediático,
porque enseño a pensar el país, nuestro país, desde la realidad profunda de su
pueblo, a pensar para la liberación
nacional y social, para no ser un colonizado mental y servir a la dependencia interna y/o foránea.
Jauretche provenía de una familia de clase
media, hijo de inmigrantes. En Buenos Aires, siendo estudiante universitario,
se inclino por el radicalismo Yrigoyenista.
Rompió con el partido radical cuando Alvear
gano su dirección, traicionando el legado del viejo conductor, muerto poco
después de su derrocamiento.
Tomo las armas contra el dictador Uriburu, de
lo cual dio testimonio en su poema “Paso de los libres”, escenario de la
desigual batalla. A mediados de 1930, con otros compañeros entre los cuales se
encontraba Scalabrini Ortiz y Homero Manzi, fundo FORJA, para oponerse a la
complicidad de su partido con el régimen conservador. En 1945 confluyo con el
peronismo aunque fue escasa su participación en el nuevo gobierno: un breve
transito por el Banco de la Provincia de Buenos Aires.
Ni el, ni su compañero Raúl Scalabrini Ortiz
fueron llamados a ejercer la docencia universitaria….
Producido el golpe de 1955 y la dispersión en
la derrota, Jauretche comienza a editar punzantes ensayos desnudando las
falacias del régimen, a partir de sus críticas demoledoras al Plan Prebisch. Su
obra escrita gira en torno a lo que el llamo la colonización ideológica:
“El imperialismo y su aliado interno la oligarquía,
y los escribas del poder mediático y comunicacional, que nos sojuzgan con su
poder económico y financiero, fue desnudado por su pluma y su accionar”.
Y el agrega que esa dominación no se consumaría
sin estar acompañada de la dominación cultural que nos hace interiorizar como
propias las ideas que convienen a los grandes poderes llevándonos a “comprar
con el manual del almacenero”. Ellas conforman nuestra mentalidad por obra de
la escuela, la prensa y demás transmisores de una falsa cultura que nos impide
ver aquello que miramos, mas aun que nos induce a ver otra cosa que la que
estamos mirando”.
En su “Manual de zonceras argentinas”,
Jauretche pasa revista a esas ideas impuestas que nos inducen a interpretar en
forma distorsiva la realidad.
“La zoncera madre” dice Jauretche- es de cuño
sarmientino (civilización o barbarie), que degrada lo propio y nos hace admitir
los dogmas impuestos por la propaganda imperial.
Fue entonces que, la irrupción de la joven
clase trabajadora en las jornadas del 17 de Octubre de 1945 defendiendo la
dignidad del trabajo, fue vista por muchos miembros de la clase media como una
irrupción de la barbarie, porque no usaban corbata.
Miraban a ese nuevo sujeto, sin duda
turbulento, pero no lo veían en su realidad profunda, en su sed de justicia
social sino con lentes sarmientinos colonizados ideológicamente. Esa clase
media cambiante frágil de memoria, recuerdan cuando cantaban “piquetes y
cacerolas” la lucha es una sola. Consigna
que hoy una parte de esa clase media olvida y salen a la calle para
oponerse al proyecto que permitió su ascenso social. Recuperar la capacidad de
poder ver la realidad que miramos, es un paso indispensable para combatir la
colonización ideológica.
Lo mejor es abrir los libros y ensayos de
Jauretche, que fue además de un gran escritor, uno de los prosistas más
inspirados del siglo que ha pasado, dueño de un estilo expresivo, impregnado de
humor y experiencia, que expone sus argumentos con criolla sencillez coloquial.
Ateneo Arturo Jauretche
23/5/15
LA REVOLUCIÓN DE MAYO Y LA POSICIÓN DEL ARTURO JAURETCHE
La historia es pasado, presente y futuro.
Si no hubiera sido en 1810, podría haber sido en otro momento, porque no es casualidad que justamente en 1810 movimientos semejantes ocurrieran en Chile y Venezuela. Es decir que las circunstancias estaban maduras para una separación de las colonias.
Se dieron momentos muy particulares. La noticia de la ocupación de España por Napoleón, y el hecho de que los criollos tuvieran batallones y regimientos bien armados que pudieran sostener la posición de los patriotas de un proceso emancipador.
Además hay que considerar el fracaso de España para convertirse en metrópoli industrial, ya que no tenia los productos o mercaderías que se necesitaban aquí (había sido sustituida por Gran Bretaña) su fracaso para ser una potencia militar lo que se demostró en las invasiones inglesas, donde España no nos pudo ayudar y nos arreglamos solos además su fracaso dinástico por la abdicación de Carlos IV, y después Fernando VII. Es así que se forman juntas populares en toda España, que decían que las tierras de America no eran colonias, sino provincias democráticas aunque no independientes. Recién se tornaron separatistas a partir de 1814 cuando estas juntas revolucionarias son aplastadas por la monarquía retrograda que vuelve al poder. Para analizar el 25 de mayo de 1810 sin incurrir en las clásicas enseñanzas escolares (lluvia, paraguas, frases como “el pueblo quiere saber de que se trata”), entre otras, que han llevado al acortamiento de hombres e historia, es bueno poner de relieve algunas referencias de la historia oficial (que generalmente no es la verdadera historia)
1) No fue la gente decente ni la minoría acaudalada la que hizo la Revolución. Quienes hicieron la Revolución fueron los chisperos, es decir los agitadores y activistas (ya en esa época existían) que eran alrededor de 600 encapotados liderados por Domingo French (cartero), el empleado estatal Antonio Luis Berutti y el grafico Agustín Donaire.
2) No fue el debate amable del 22 de mayo lo que condujo al triunfo si no la irrupción menos cordial de esos 600 hombres en la sala de deliberaciones del Cabildo, con puñales y pistolas obligando a los cabildantes a reconocer a la Primera Junta.
3) No fue el comercio libre de 1809 la causa de la rebelión, sino el derecho del pueblo a gobernarse por si mismo.
4) No fue un movimiento porteño, sino una parte de una revolución hispanoamericana como decíamos al principio. Por ello no se origino en el odio a España y en el amor a Inglaterra como sugiere la historia oficial, sino como repudio al monarquismo. La patria nació como un movimiento popular transformador integrado a la revolución de la America latina para concluir con la injusticia social y la explotación ejercida por las minorías que impedían el progreso histórico.
El Ateneo
Arturo Jauretche de Chacabuco sugiere para más información y formación sobre esta
temática, consultar los libros del historiador Norberto Galasso.
12/5/15
LAS ENSEÑANZAS DE JOSÉ MARTÍ
Fue un político de la Patria Grande, escritor,
poeta, luchador incansable por la liberación de los pueblos; para él, la patria
no era el suelo donde había nacido, sino la lucha y el rencor contra sus
opresores. Apóstol de la independencia cubana, ultima colonia española en
America, el hecho de haber muero en batalla, “Yo quiero morir de cara al sol”.
Durante una escaramuza con tropas españolas en Dios Ríos lo transformo en el mártir
de las aspiraciones cubanas a la independencia.
Nació en 1853, en el seno de una familia
española modesta. Fue discípulo de Mendive y de Luz y Caballero. A los 16 años
fue condenado por sus ideas revolucionarias, a 6 años en prisión.
Con la salud quebrantada lo indultaron y lo
confinaron a la isla de Pinos. Deportado a España en 1871, publico “El presidio
político en Cuba”, el primero de los muchos folletos que abogaban por la
independencia cubana y unidad latinoamericana.
Termino su educación en la Universidad de
Zaragoza y en 1874 se licencio en Derecho, Filosofía y Letras. Años más tarde, vivió
su destierro en Francia, de donde se traslado, en 1875 a México.
En 1877 fue a Guatemala donde enseño, por un
tiempo, en la Universidad Nacional. Volvió a Cuba en 1878, pero nuevamente lo
desterraron en 1879 por sus continuas actividades revolucionarias. Se traslado
a EE.UU. y allí vivió entre 1881 y 1895, mas exactamente en Nueva York,
ejerciendo el periodismo. Fundo el Partido Revolucionario Cubano, siendo
elegido delegado para la organización de la lucha independiente. Fue ese año
cuando fundo su diario “Patria”.
En 1895 en la isla de Santo Domingo redacto el
Manifiesto de Montecristi, en que predico la guerra sin cuartel contra la
opresión española. Desembarco junto a Gómez y Báez en Playitas, en el este de
Cuba, donde murió un año mas tarde, el 19 de mayo de 1895, durante una
escaramuza con tropas españolas.
Como escritor, Marti fue precursor del
modernismo iberoamericano. Sus escrituras incluyen numerosos poemas: “Ismaelito”,
en 1882; “Versos Sencillitos”, en 1891, “Versos Libres”, en 1882; la novela
“Amistad Funesta”. En 1889 fundo y dirigió la revista para niños “La edad de
Oro”, donde publico un texto sobre San Martín.
Sus “Obras Completas”, formadas por 73 volúmenes,
se publicaron entre 1938 y 1953. Como final refiero que después del asalto al
cuartel Moncada llevado a cabo por Fidel Castro el 26 de Julio de 1952 y en
contra de la tiranía de Batista, Fidel Castro fue hecho prisionero y los
torturadores le preguntaron cual es su ideología y Fidel contestó: “la de José
Martí”.
José Martí nació el 28 de Enero de 1853 y murió
un 19 de Mayo de 1895.
Nelson Coronel, para el Ateneo Arturo
Jauretche.
SON MUCHAS Y VARIADAS LAS FORMAS DE LA VIOLENCIA EN EL FUTBOL
Entrevista a José Garriga Zucal, coompilador del libro
"Violencia en el fútbol. Investigaciones sociales y fracasos
políticos" (Editorial Godot), y autor del artículo "Cartografías de
la(s) violencia(s)". "Hay que trabajar con todos los actores del
mundo del fútbol para prevenir formas de violencia que no son de la barra,
espectadores y policías que cometen actos de violencia que quedan
invisivilizados", describió.
Por Juan Ciucci
APU: ¿Cómo surge la idea del libro?
José Garriga Zucal: Durante el año 2012
habíamos intentando - los investigadores que forman parte del libro y otros
colegas- a través de un documento sugerir políticas de prevención de la
violencia y fracasamos al no lograr interpelar a ninguno de los encargados de
la gestión en estos temas. Mandamos el documento a todos los medios de
comunicación y algunos se hicieron eco pero en general nos ignoraron; o peor
nos malinterpretaron. Mandamos el documento a algunos diputados y a los
organismos de seguridad, sin lograr que nos escuchen. Ante ese fracaso
empezamos a pensar un libro que de cuenta de lo que sabemos sobre el tema y de
algunas posibilidades de intervención.
APU: ¿Por qué habla de "violencia(s)" en el fútbol?
¿Cómo puede definírsela?
JGZ: Se habla de violencias porque son
muchas y variadas las formas de la violencia en el fútbol. Comúnmente se reduce
toda la violencia a las prácticas de las llamadas "Barras Bravas"
olvidando otras prácticas violentas. En esta operación las formas de violencia
de los hinchas que no son de las barras y las prácticas de las policías, por
ejemplo, se olvidan. Es necesario, entonces, entender y conocer todas las
prácticas, para poder así pensar políticas eficaces de prevención.
APU: ¿Por qué puede hablarse de "formas culturales" que
sustentan las violencias en el fútbol?
JGZ: Decimos que la violencia en el
fútbol es legitimada por actores que en muchas ocasiones la cuestionan o la
repudian. Los periodistas, los dirigentes, los futbolistas y los espectadores,
no siempre ni todos, pero muchas veces terminan validando formas de violencia
al confundir el folklore del fútbol con la violencia. Se piensa al fútbol como
una guerra y no como un juego, se canta que hay que matar a un rival, etc,
validando y creando la posibilidad de la violencia en el fútbol. Esas son las
formas culturales que sustentan la violencia; esos son los valores que se deben
cambiar para deslegitimar la violencia.
APU: En su texto hace mención a que las fallas de la gestión de la
seguridad son el resultado de enfoques erróneos. ¿Cuáles serían esos enfoques?
JGZ: Hay dos enfoques erróneos. Uno,
reducir la violencia a las barras bravas y no pensar políticas de prevención
integrales que trabajen con todos los actores del mundo del fútbol. Dos, pensar
como única política de intervención la judicialización de la violencia. Como se
cree que los únicos violentos son los barras y que con estos no se puede
intervenir en la prevención - ya que sus prácticas o son sinónimo de locura o
muestra de la búsqueda de intereses materiales - no se hace nada más que
reprimir cuando la violencia se desata pero nunca intervenir para que esta no
acontezca. Hay que trabajar en la prevención con las barras para deconstruir
los valores positivos de la violencia, para cambiar las formas que recubren la
violencia y hay que modificar los lazos espurios que vinculan a dirigentes
políticos y de las instituciones con las barras.
APU: ¿Cómo podemos pensar a futuro una política de prevención de
las violencias en el fútbol?
JGZ: Repito. Hay que trabajar con todos
los actores del mundo del fútbol para prevenir formas de violencia que no son
de la barra, espectadores y policías que cometen actos de violencia que quedan
invisivilizados. Hay que trabajar, también en deslegitimar la violencia en el
fútbol; trabajar con espectadores, periodistas y jugadores para mutar la validez
para con la violencia. Hay que formar agrupaciones de espectadores donde la
violencia no tenga cabida y compitan con las barras para generar espacios de
pertenencia que no estén determinados por la violencia. Hay que empezar a
pensar en la prevención, un camino largo pero no imposible.
Fuente: Agencia Paco Urondo para el Ateneo
Arturo Jauretche.
3/5/15
AQUEL 1º DE MAYO...LO QUE VA DE AYER A HOY
Como todos los años, este sábado se conmemoro esa gloriosa fecha; hay quienes lo hacen obligados por su investidura, muchas veces mal habida, políticamente, económica o sindicalmente, y mañana mismo se habrán olvidado del tema y su significado profundo.
Para otros –muchos- el 1º de Mayo adquiere y
actualiza diariamente la trascendencia que tiene, tuvo y tendrá.
Y QUE PASO ESE 1º DE MAYO DE 1886?
Hagamos un poco de
historia... Hace 131 años en Chicago, Estados Unidos, fueron condenados a la
horca y ejecutados sin pruebas y con falsedad judicial, varios dirigentes y
militantes sindicales.
¿Porque? Por su
lucha sin claudicaciones en favor de las 8 horas de trabajo, para que las
mujeres y niños no trabajaran de noche y por su incipiente organización
sindical, como herramienta para la defensa de sus derechos. Estos hombres y
mujeres de muchas ciudades norteamericanas, protagonizaron memorables combates
hasta perder su vida por reivindicaciones que hoy todos disfrutamos y muchos
olvidan, o por lo menos parecen tener demasiado frágil la memoria, igual que
para hechos recientes acontecidos en el país y en nuestra ciudad.
Este fraudulento y
mañoso proceso judicial, buscaba castigar al movimiento obrero desde sus orígenes
mismos, impidiendo su organización y el logro de sus conquistas.
Entonces se
trabajaba 16 horas, horario que valía tanto para hombres, mujeres y niños, de
tal manera que muchos no veían a sus mujeres e hijos con la luz del día.
Ante estos hechos
objetivos la central obrera norteamericana en un multitudinario congreso había
proclamado en su 4º congreso de 1884, luchar para que la duración de la jornada
de trabajo fuera de 8 horas a partir del 1º de Mayo de 1886.
La mayoría de la burguesía
capitalista no acepto esos reclamos y se dispuso a reprimirlos con todo el
vigor que utilizan muy a menudo contra el pueblo, con sus secuelas de muertos,
centenares de heridos y detenidos a los cuales las autoridades judiciales
procesan.
Lo que quería la burguesía
y su instrumento de opresión, el Estado era descabezar a la organización sindical
y terminar con sus legítimos reclamos.
Se trataba más que
nada de un juicio político contra las ideas de justicia, igualdad y fraternidad
y de impedir el avance de la organización gremial.
El 21 de Agosto de
1886, el Jurado, hipócritamente, dicto su sentencia: 5 de sus dirigentes debían
de ser ahorcados y los demás condenados a prisión perpetúa, sentencia que se cumplió
el 11 de noviembre.
Por todos estos
hechos, es que el movimiento obrero Internacional, adopto como Día de los
Trabajadores el 1º de Mayo y esa liturgia de los que solo quieren paz, pan y
trabajo se extendió a todo el mundo
Y QUE PASO EN LA
ARGENTINA?
También aquí se vivían
los mismos problemas y pesares: jornadas agobiantes de 16 horas de trabajo, explotación
de mujeres y niños hasta lo inhumano; también aquí surgía una clase obrera con
consciencia de su misión histórica; y así el 1º de Mayo de 1890 en el “Prado
Español” se reunieron mas de 2000 personas (demasiado para entonces) para
rendir homenaje a los mártires de Chicago.
Ese espíritu
internacionalista y solidario, venia impregnando por más de 30 años a la
dirigencia sindical, cuando surgieron las primeras organizaciones en 1850 y
cuyos líderes eran mayoritariamente de origen inmigratorio.
Entre los
sindicatos pioneros de ese entonces estaban las imprentas, y así la primera
organización gremial fue la Sociedad Tipográfica Bonaerense, que fue creada el
25 de Mayo de 1857.
Atrás, aunque no
olvidadas, habían quedado otras formas de lucha y resistencia del pueblo
argentino: el Chacho Peñaloza, Felipe Varela, Ricardo López Jordan.
Las habían
encabezado en sus tiempos y como diría Arturo Jauretche, “El caudillo era el
Sindicato del Gaucho”.
Casi al mismo
tiempo surgieron otras asociaciones: las de los zapateros y otras dos más que
agrupaban a los artesanos urbanos y a los jornaleros del campo.
Los gráficos fueron
también los primeros en contactarse con la Asociación Internacional de
Trabajadores fundada por Carlos Marx.
Estas asociaciones
fueron la voz cantante de las reivindicaciones sectoriales que sustituyeron al
mutualismo, mentor de las primeras organizaciones obreras.
Así a fin de 1870
se convocan las primeras huelgas y el primer paro fue protagonizado por los
tipógrafos, y tiempo después los empleados de comercio adoptaron igual medida
para solicitar el descanso dominical, que se logro en 1905 y recién en 1929 se
reconocieron las 8 horas de trabajo como jornada legal, fusionándose entonces
dos de las tres centrales sindicales, en una sola C.G.T.
No quiero hacer una
historia del Movimiento Obrero; llevaría muchas hojas, sino recordar y traer a
la memoria fundamentalmente a aquellos hombres que forjaron con su lucha y su
ejemplo, muchos sucesos y hechos que engrandecieron la historia del movimiento
obrero, en contraste con las claudicaciones actuales de muchos en la lucha, en
el modo de vivir, en el ejemplo y la dignidad.
Una vida obrera
llena de heroísmos cotidianos, una historia auténticamente argentina escondida,
nunca enseñada en los Colegios, Universidades y Sindicatos actuales, que
fundaron un movimiento obrero fuerte, aguerrido, siempre dispuesto para la
lucha y que en las tribunas y en la vida diaria, hablaban de “nuestro hermano
el indio”, mientras que en los discursos oficiales se mencionaba y hablaba “del
salvaje”.
Difíciles fueron
esos tiempos; primero los conservadores y liberales con sus leyes represivas y
sus policías bravas; después el Alvearismo Radical, tibio y oscilante, que
arrincono y debilito a Yrigoyen, no dudo en presionarlos para meterles bala
como en Vasena y la Patagonia; mas tarde la década infame con su picana eléctrica
y sus cárceles fueguinas y al final el
peronismo, que agrupando a los trabajadores industriales y a parte de la clase
media, dejo la revolución inconclusa que había comenzado y que hoy el
Kirchnerismo con sus realizaciones lucha denodadamente por concretarla a pesar
de la feroz oposición de los cipayos de adentro y la presión del imperialismo.
Y como final, vayan
estas palabras del mártir de Chicago, el anarquista Spiessantes que al ser
ahorcado con la serenidad de un héroe expreso: “Salud, porque habrá un tiempo
en que nuestro silencio será mas poderoso que nuestras voces, que ahora
estrangula la muerte”
Nelson Coronel,
para el Ateneo Arturo Jauretche
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